圣经里的耶路撒冷有两种含义。
就是“地上的耶路撒冷”和“天上的耶路撒冷”。
地上的耶路撒冷为我们熟知的中东地区的那地方。
然而天上的耶路撒冷, 果真意味着什么呢?


耶路撒冷母亲以赛亚52:2 耶路撒冷啊,… 起来坐在位上!; 以赛亚 62:7 …直等他建立耶路撒冷, 使耶路撒冷在地上成为可赞美的。; 启示录21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降, 预备好了, 就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫。; 启示录21:9 … 我要将新妇, 就是羔羊的妻, 指给你看。… 将那由上帝那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。

在圣经里,很多地方如此描写耶路撒冷。 这绝非是现今位于中东地区的耶路撒冷。 只剩一堵墙的中东的耶路撒冷,不可能起来坐在宝座上, 也不可能在这地上成为可赞美的。 我们该留意的是:圣经里以两种含义显示耶路撒冷,即“地上的耶路撒冷”和“天上的耶路撒冷”。 那么,如上述章节所提到的,“在上的耶路撒冷“ 果真意味着什么呢?

启示录22:17 圣灵和新妇都说:“来!” 听见的人也该说:“来!” 口渴的人也当来; 愿意的,都可以白白取生命的水喝。

使徒约翰在启示中看到了恩赐拯救的圣灵和新妇。 圣经以圣灵上帝与新妇给人类白白恩赐生命水而结尾。 使徒约翰就在前一章节中,非常纳闷在这里登场的新妇到底是谁。 然后描述,最终通过天使,确认其新妇的情景。

启示录21:9-10 拿着七个金碗, 盛满末后七灾的七位天使中, 有一位来对我说:“你到这里来, 我要将新妇, 就是羔羊的妻, 指给你看。 我被圣灵感动, 天使就带我到一座高大的山, 将那由上帝那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。

新妇不是别人,正是从天而降的圣城耶路撒冷。 因那形象美丽极致而目不转睛的使徒约翰看到此,记录成:『如新妇妆饰整齐,等候丈夫』(启示录21:2)。这分明不是指地上的耶路撒冷。

加拉太书4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的, 她是我们的母。

使徒约翰看到的,从天而降的美丽夺目的那“耶路撒冷”, 就是我们的“母亲上帝”。然而在这一简洁的圣经章节里头,我们存有多种疑问:“我们的母”的蕴含的是什么?, “耶路撒冷为何从天而降了呢?”, 还有这里的‘我们’到底又指的是谁?

首先查看一下“母”。

地球上存在的任何生命体,为了延续其生命,绝对需要母体,即生命通过母亲而延续。 肉身的生命通过肉身的母亲, 灵的生命通过灵的母亲来领受。 那么,圣经果真见证灵的母亲的存在吗?

创世記1:26-27 上帝说:“我们要照着我们的形象, 按着我们的样式造人, 使他们管理海里的鱼, 空中的鸟, 地上的牲畜和全地, 并地上所爬的一切昆虫。 上帝就照着自己的形象造人, 乃是照着他的形象造男造女。

上帝说:要照着“我们”的形象,按着“我们“的样式,由“我们”来造人。 上帝称呼自己,为什么不用单数的“我”,而用了“我们”这一复数的表现形式呢? 而且在这里,照着上帝的形象创造的人是“男人”和“女人”。既然“男人”和“女人”是按着上帝的形象被造出来, 那么在上帝的形象里,分明存在“男人的形像”与“女人的形像”。 因此,我们称男人形象的上帝为“父亲上帝”。 那么,理所当然地称女人形象的上帝为“母亲上帝”。

像这样,因父亲上帝与母亲上帝都存在;上帝在造人的时候,才说,“按着我们的形象”。 因此,为了我们灵的生命,母亲上帝分明要存在,圣经把母亲上帝的登场描写为“从天而降的耶路撒冷”。

接下来的问题就是:耶路撒冷为何要从天而降? 这个问题的答案在于:耶路撒冷就是“天上母亲”。 母亲的存在就是孕育生命, 产出后抚养,并为此牺牲自己的一切。 同样,本应在天国宝座上的耶路撒冷天上母亲,不呆在天上而从天而降的理由就在于:为了活在这地球上的上帝的子女。

约翰一书2:25 主所应许我们的就是永生。

启示录22:17 圣灵和新妇都说:“来!” 听见的也该说:“来!” 口渴的人也当来; 愿意的,都可以白白取生命的水喝。

上帝所应许的永远的生命即永生,若不是灵的母亲,就无法赐予我们;因此抛弃了天上的荣耀而最终选择了牺牲的路。

以赛亚书50:1 耶和华如此说:“我休你们的母亲, 休书在哪里呢? 我将你们卖给我哪一个债主呢? 你们被卖, 是因你们的罪孽;你们的母亲被休, 是因你们的过犯。

只顾对子女的爱,而承受从天国到这地上的,极其遥远的路程的,就是耶路撒冷天上母亲。 正因如此,我们绝不该忘记:耶路撒冷母亲从天而降的这一缘由。

加拉太书4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的, 她是我们的母。

最后的疑问是:这一圣经章节中蕴含的“我们“ 到底是谁?

加拉太书4:28-31 弟兄们, 我们是凭着应许做儿女, 如同以撒一样。 当时,那按着血气生的, 逼迫了那按着圣灵生的;现在也是这样。 然而经上是怎么说的呢? 是说:“把使女和她儿子赶出去, 因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们, 这样看来, 我们不是使女的儿女, 乃是自主妇人的儿女了。

‘我们’是如同以撒一样的存在。 以撒出生之前,上帝预先赐予祝福 。在亚伯拉罕的家庭里,除了以撒以外,还有由使女夏甲所生的长子以实玛利。然而上帝约定將产业只留给以撒。

创世记17:18-19 亚伯拉罕对上帝说:“但愿以实玛利活在你面前。” 上帝说:“不然, 你妻子撒拉要给你生一个儿子, 你要给他起名叫以撒。 我要与他坚定所立的约, 作他后裔永远的约。

在亚伯拉罕家庭中,继承产业的条件并不是父亲所生的子女。 假如只继承父亲的血统,就可成为后嗣的话,早出生14年的以实玛利理所当然要承受产业。 然而上帝却说以撒将要成为后嗣。 这说明,成为后嗣的条件就在于母亲。 上帝言明:只有通过母亲撒拉所生的子女,才可定为后嗣。

如同亚伯拉罕家庭, 上帝说,“我们是如同以撒一样的子女“,并断言,信仰耶路撒冷母亲上帝的我们,才是领受拯救约定的人。

加拉太书4:31 弟兄们, 这样看来, 我们不是使女的儿女, 乃是自主妇人的儿女了。

不像无法领受天国救恩的使女的儿女, 而像只因拥有自主者-母亲而领受产业的以撒一样; 只有信奉母亲上帝,才可成为领受拯救约定的子女。因此才说是“我们”的母。 也就是说,我们就像以撒一样,通过母亲才能成为领受救赎的子女。

不信奉耶路撒冷母亲上帝的,绝不可能成为如同以撒一样应许的子女,也不可能领受永生。 因为上帝所应许的永生,最终由母亲来完成。

2015年6月3日,海外圣徒访问团陆续访韩。他们按照圣经的预言,看到了母亲上帝的荣耀之光,如云、如鸽子般从地球另一端飞来。母亲上帝用温暖的爱迎接了从地极不惜2-3天漫长的旅程飞来的圣徒们。在母亲的温馨的关怀之下,不仅是海外圣徒,同行的韩国圣徒们,也得以健康地结束所有日程。1)

参考:

1.第63次海外圣徒访问团,中文WATV网站

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